Come viene visto Satana nel giudaismo

Satana è una figura nel giudaismo che è vista come una forza del male. È l'avversario di Dio ed è visto come la fonte di tutto il male e la sofferenza nel mondo. Nella Bibbia ebraica, Satana è indicato come 'Avversario' o 'Accusatore' ed è una figura di tentazione e distruzione. È anche conosciuto come il 'Principe delle tenebre' e si crede che sia un angelo di Dio che si ribellò contro di Lui.

Satana nelle credenze ebraiche

Nelle credenze ebraiche, Satana è visto come una forza potente e pericolosa che cerca costantemente di allontanare le persone da Dio e portarle al peccato. Si crede che sia la fonte di tutto il male e la sofferenza nel mondo. È anche visto come un tentatore che cerca di allontanare le persone dal sentiero di Dio.

Satana nella letteratura ebraica

Satana è una figura di spicco nella letteratura ebraica, che compare nella Bibbia, nel Talmud e in altri testi ebraici. Nella Bibbia, Satana è descritto come una forza potente e pericolosa che cerca costantemente di allontanare le persone da Dio e portarle al peccato. È anche visto come un tentatore che cerca di allontanare le persone dal sentiero di Dio.

Conclusione

Nel giudaismo, Satana è visto come una forza potente e pericolosa che cerca costantemente di allontanare le persone da Dio e portarle al peccato. È visto come la fonte di tutto il male e la sofferenza nel mondo ed è una figura di spicco nella letteratura ebraica. Satana è una figura di tentazione e distruzione e si crede che sia un angelo di Dio che si ribellò contro di Lui.

Satana è un personaggio che appare nei sistemi di credenze di molte religioni , Compreso cristianesimo E Islam . Nel giudaismo 'satana' non è un essere senziente ma una metafora dell'inclinazione al male – ilyetzer hara– che esiste in ogni persona e ci tenta a fare il male.

Satana come metafora dello Yetzer Hara

La parola ebraica 'satana' (שָּׂטָן) si traduce in 'avversario' e deriva da un verbo ebraico che significa 'opporsi' o 'ostacolare'.

Nel pensiero ebraico, una delle cose contro cui gli ebrei lottano ogni giorno è la 'inclinazione al male', nota anche comeyetzer hara(La creazione del male, da Genesi 6:5). ILyetzer haranon è una forza o un essere, ma si riferisce piuttosto alla capacità innata dell'umanità di fare il male nel mondo. Tuttavia, usare il termine satana per descrivere questo impulso non è molto comune. D'altra parte, la 'buona inclinazione' si chiamayetzer ha'tov(la creazione del bene).

I riferimenti a 'satana' possono essere trovati in alcuni libri di preghiera ortodossi e conservatori, ma sono visti come descrizioni simboliche di un aspetto della natura dell'umanità.

Satana come essere senziente

Satana appare come un vero e proprio essere solo due volte in tutto il Bibbia ebraica , nel Libro di Giobbe e nel libro di Zaccaria (3:1–2). In entrambi questi casi, il termine che appare èah satana, conahessendo l'articolo determinativo 'il.' Questo ha lo scopo di mostrare che la terminologia si riferisce a un essere. Tuttavia, questo essere differisce notevolmente dal personaggio che si trova nel pensiero cristiano o islamico noto come Satana o il Diavolo.

Nel libro di Giobbe, Satana è raffigurato come un avversario che si fa beffe della pietà di un uomo giusto di nome Giobbe (אִיּוֹב, è chiamato Iyov in ebraico). Dice a Dio che l'unico motivo per cui Giobbe è così religioso è perché Dio gli ha dato una vita piena di benedizioni.

'Ma metti la tua mano su tutto ciò che ha, ed egli ti maledirà in faccia' (Giobbe 1:11).

Dio accetta la scommessa di Satana e permette a Satana di far piovere ogni sorta di sventura su Giobbe: i suoi figli e le sue figlie muoiono, perde la sua fortuna, è afflitto da dolorose foruncoli. Eppure, anche se le persone dicono a Giobbe di maledire Dio, lui rifiuta. In tutto il libro, Giobbe chiede a Dio di dirgli perché tutte queste cose orribili gli stanno accadendo, ma Dio non risponde fino ai capitoli 38 e 39.

'Dov'eri quando ho fondato il mondo?' Dio chiede a Giobbe: 'Dimmi, se sai tante cose' (Giobbe 38:3-4).

Giobbe è umiliato e ammette di aver parlato di cose che non capisce.

Il libro di Giobbe affronta la difficile questione del perché Dio permetta il male nel mondo. È l'unico libro nella Bibbia ebraica che menziona 'satana' come un essere senziente. L'idea di satana come essere con dominio su un regno metafisico non ha mai preso piede nel giudaismo.

Altri riferimenti a Satana in Tanakh

Ci sono altri otto riferimenti a satana nel Canone ebraico , inclusi due che usano la terminologia come verbo e gli altri che usano il termine per riferirsi a un 'avversario' o 'ostacolo'.

Forma verbale:

• Numeri 22:22 = un angelo del signore viene inviato 'a satana' Balaam, con l'intenzione di ostacolarlo nel suo viaggio
• Numeri 22:32 = di nuovo usato come verbo, che significa 'contrastare' Balaam

Forma nominale:

• 1 Samuele 29:4 = si riferisce a Davide che diventa 'un avversario' contro i Filistei in guerra
• 2 Samuele 19:23 = si riferisce ai figli di Zeruia che diventano un 'ostacolo' per Davide
• 1 Re 5:18 = Salomone scrive a Hiram riferendo che non ci sono 'avversari'
• 1 Re 11:14 = 'E il Signore suscitò un 'avversario' contro Salomone, Hadad, l'Edomita; era della stirpe reale di Edom».
• 1 Re 11:23 = 'E Dio suscitò contro (Davide) un 'avversario', Rezon, figlio di Eliada, che era fuggito da Hadadezer, re di Zobah, suo signore.'
• 1 Re 11:25 = 'E (Rezon) fu un 'avversario' per Israele per tutto il tempo di Salomone con il male che era stato causato da Hadad, e detestava Israele e regnò su Aram.'
• Salmo 109:6 = 'Poni un uomo malvagio su di lui, e lascia che un 'avversario' stia alla sua destra.'
• 1 Cronache 21:1 = 'Ora satana si levò su Israele e spinse Davide a contare Israele.')

In conclusione, l'ebraismo è così rigorosamente monoteista che i rabbini hanno resistito alla tentazione di caratterizzare con autorità chiunque non fosse Dio. Piuttosto, Dio è il creatore sia del bene che del male, e spetta all'umanità scegliere quale strada seguire.