Umanesimo e Riforma
IL Riforma del XVI secolo fu un periodo di grandi cambiamenti in Europa, e fu una diretta conseguenza del Umanista movimento. L'umanesimo era un movimento filosofico ed educativo che cercava di far rivivere lo studio dell'antichità classica e di promuovere gli ideali della dignità umana, della libertà e dell'autodeterminazione. La Riforma era un movimento religioso che cercava di riformare la Chiesa cattolica e di creare una società più egualitaria e democratica.
Il movimento umanista ebbe una grande influenza sulla Riforma. Umanisti come Erasmo da Rotterdam e Tommaso Moro sostenevano l'importanza della coscienza individuale e la necessità di una riforma della Chiesa. Hanno anche sostenuto l'importanza dell'istruzione e la necessità di un approccio più razionale alla religione.
La Riforma fu un risultato diretto del movimento umanista. Era una reazione contro gli abusi della Chiesa cattolica e cercava di creare una società più democratica ed egualitaria. La Riforma fu un periodo di grandi cambiamenti in Europa e influenzò profondamente la vita religiosa, politica e sociale del continente.
La Riforma fu un importante punto di svolta nella storia europea, e fu un risultato diretto del movimento umanista. L'umanesimo ha avuto un profondo effetto sulla Riforma e i suoi ideali di dignità umana, libertà e autodeterminazione sono stati essenziali per il successo del movimento. La Riforma fu un periodo di grandi cambiamenti in Europa e ebbe un impatto duraturo sul continente.
È un'ironia storica che la Riforma abbia creato una cultura politica e religiosa nell'Europa settentrionale che era particolarmente ostile allo spirito di libera ricerca e cultura che caratterizzava l'umanesimo. Perché? Perché la Riforma protestante doveva tanto agli sviluppi dell'umanesimo e al lavoro svolto dagli umanisti per cambiare il modo di pensare delle persone.
In primo luogo, un aspetto principale del pensiero umanista riguardava le critiche alle forme e ai dogmi del cristianesimo medievale. Gli umanisti si opposero al modo in cui la Chiesa controllava ciò che le persone erano in grado di studiare, reprimeva ciò che le persone erano in grado di pubblicare e limitava il genere di cose che le persone potevano persino discutere tra loro.
Molti umanisti, come Erasmo, sostenevano che il cristianesimo che la gente sperimentava non era affatto come il cristianesimo sperimentato dai primi cristiani o insegnato da Gesù Cristo. Questi studiosi facevano molto affidamento sulle informazioni raccolte direttamente dal Bibbia stesso e ha anche lavorato per produrre edizioni migliorate della Bibbia insieme a traduzioni dei primi Padri della Chiesa, altrimenti disponibili solo in greco e latino.
Paralleli
Tutto ciò, ovviamente, ha strettissimi parallelismi con il lavoro svolto dai riformatori protestanti appena un secolo dopo. Anch'essi contestavano come la struttura della Chiesa tendesse alla repressione. Anch'essi hanno deciso che avrebbero avuto accesso a un cristianesimo più autentico e appropriato prestando più attenzione alle parole della Bibbia che alle tradizioni trasmesse loro dalle autorità religiose. Anch'essi si adoperarono per creare migliori edizioni della Bibbia, traducendola in lingue volgari in modo che tutti potessero avere pari accesso alle proprie sacre scritture.
Questo ci porta ad un altro aspetto importante dell'Umanesimo che fu trasferito nella Riforma: il principio che le idee e l'apprendimento dovrebbero essere disponibili a tutte le persone, non semplicemente a poche élite che potrebbero usare la loro autorità per limitare l'apprendimento degli altri. Per gli umanisti, questo era un principio da applicare ampiamente in quanto i manoscritti di tutti i tipi venivano tradotti e alla fine stampati a basso costo sulle macchine da stampa, consentendo a quasi tutti di avere accesso alla saggezza e alle idee degli antichi greci e romani.
I leader protestanti non mostravano così tanto interesse per gli autori pagani, ma erano molto interessati a far tradurre e stampare la Bibbia in modo che tutti i cristiani potessero avere l'opportunità di leggerla da soli - una situazione che presupponeva la cultura e l'istruzione diffusa che avevano stato a lungo promosso dagli stessi umanisti.
Differenze irreparabili
Nonostante tali importanti punti in comune, l'Umanesimo e la Riforma protestante non sono stati in grado di stringere alcun tipo di vera alleanza. Per prima cosa, l'enfasi protestante sulle prime esperienze cristiane li ha portati ad aumentare il loro insegnamento dell'idea che questo mondo non è altro che una preparazione per il Regno di Dio nella prossima vita, qualcosa che era un anatema per gli umanisti, che hanno promosso l'idea di vivere e godersi questa vita qui e ora. Dall'altro, il principio umanistico della libera indagine e delle critiche antiautoritarie era destinato a essere rivolto contro i leader protestanti una volta che fossero stati fermamente stabiliti al potere come lo erano stati in precedenza i leader cattolici romani.
L'ambiguo rapporto tra Umanesimo e Protestantesimo può essere visto abbastanza chiaramente negli scritti di Erasmo, uno dei più noti filosofi e studiosi umanisti d'Europa. Da un lato, Erasmo era critico nei confronti del cattolicesimo romano e dei modi in cui tendeva a oscurare i primi insegnamenti cristiani - per esempio, una volta scrisse a papa Adriano VI che 'poteva trovare un centinaio di passaggi in cui San Paolo sembra insegnare il dottrine che condannano in Lutero”. D'altra parte, ha rifiutato gran parte dell'estremismo e dell'emotività della Riforma, scrivendo a un certo punto che 'il movimento di Lutero non era connesso con l'apprendimento'.
Forse a causa della conseguenza di questa relazione iniziale, il protestantesimo ha preso nel tempo due strade diverse. Da un lato, abbiamo avuto un protestantesimo che ha concentrato sugli aderenti gli aspetti più emotivi e dogmatici della tradizione cristiana, dandoci oggi quello che comunemente viene chiamato cristianesimo fondamentalista. D'altra parte, abbiamo anche avuto un protestantesimo che si è concentrato su studi razionalistici della tradizione cristiana e che ha valorizzato lo spirito di libera ricerca, anche quando contraddice credenze e dogmi cristiani comunemente accettati, dandoci le denominazioni cristiane più liberali che vediamo Oggi.
