Israele è uno Stato religioso o laico?

Israele è un paese complesso e sfaccettato, e la risposta a questa domanda non è semplice. Israele è sia a religioso e un secolare stato. È un paese in cui i valori sia religiosi che secolari sono rispettati e protetti.

IL religione ebraica è la religione ufficiale di stato ed è profondamente radicata nella cultura e nelle leggi del paese. Il governo di Israele riconosce e sostiene la religione ebraica e le sue tradizioni e fornisce anche finanziamenti alle istituzioni religiose.

Allo stesso tempo, Israele è uno stato laico. È una democrazia e ha una separazione tra chiesa e stato. Il governo non impone leggi religiose ai suoi cittadini e garantisce la libertà di religione. Tutti i cittadini, indipendentemente dal loro credo religioso, sono uguali davanti alla legge.

Israele è un paese in cui i valori religiosi e secolari sono rispettati e protetti. È un luogo dove persone di tutte le fedi possono vivere in armonia e pace. È un paese sia religioso che laico, ed è un luogo in cui i valori religiosi e secolari sono rispettati e celebrati.

Fin dalla sua creazione, ci sono stati dibattiti e disaccordi sulla natura dello stato diIsraele. Formalmente, è una democrazia laica dove l'ebraismo è privilegiato; in realtà, molti ebrei ortodossi credono che Israele dovrebbe essere uno stato teocratico in cui l'ebraismo è la legge suprema del paese. Ebrei laici e ortodossi sono in disaccordo sul futuro di Israele ed è incerto cosa accadrà.

Eric Silver scrive nel numero di febbraio 1990 diTrimestrale politico:

La proclamazione di indipendenza di Israele fa poche concessioni all'Onnipotente. La parola 'Dio' non compare, sebbene vi sia un riferimento di passaggio alla fiducia nella 'Roccia d'Israele'. Israele, decreta, sarà uno stato ebraico, ma il concetto non è definito da nessuna parte. Lo stato, dice, «sarà basato sui principi di libertà, giustizia e pace come concepiti dai Profeti di Israele; sosterrà la piena uguaglianza sociale e politica di tutti i suoi cittadini, senza distinzione di religione, razza o sesso; garantirà la libertà di religione, coscienza, educazione e cultura; salvaguarderà i Luoghi Santi di tutte le religioni; e sosterrà lealmente i principi della Carta delle Nazioni Unite”.
Ogni studente dell'Israele moderno dovrebbe rileggere la proclamazione del 14 maggio 1948, almeno una volta all'anno. È un richiamo alla visione laica dei padri fondatori. Israele doveva essere uno stato democratico moderno, un'espressione del nazionalismo ebraico piuttosto che della fede ebraica. Il testo si legge come se il comitato di redazione avesse più familiarità con le rivoluzioni americana e francese che con le complessità del Talmud. La frase 'come concepita dai profeti di Israele' è poco più che retorica. Di quale dei Profeti stavano parlando? Subito dopo una clausola che proclamava la «creazione dello Stato ebraico in Palestina», il documento promette che una costituzione sarà redatta da un'assemblea costituente «entro il 1° ottobre 1948». Quarantun anni dopo, il popolo di Israele sta ancora aspettando, anche a causa della riluttanza dei governi che si sono succeduti a definire (e quindi calcificare) l'ebraicità dello stato ebraico.

Sfortunatamente, né il Likud conservatore né i partiti laburisti liberali sono in grado di formare un governo da soli – e certamente non vogliono formarne uno insieme. Ciò significa che la creazione di un governo richiede che uniscano le forze con i partiti politici degli Haredim (ebrei ultraortodossi) che hanno adottato una visione di Israele impenitentemente religiosa:

Le feste Haredi sono un'anomalia. Rappresentano la società del ghetto contro cui si ribellò il sionismo un secolo fa, un mondo ristretto, introverso, timoroso dell'innovazione. Al loro estremo ripudiano la creazione di uno stato ebraico come atto di presunzione sacrilega. Il rabbino Moshe Hirsh, portavoce della setta Netorei Karta a Gerusalemme, ha spiegato: “Dio ha dato la terra santa al popolo ebraico a condizione che osservi i suoi comandamenti. Quando questa clausola fu violata, la nazione ebraica fu esiliata dal paese. Il Talmud ci insegna che Dio ha incaricato la nazione ebraica di non accelerare la propria redenzione con la forza fino a quando non deciderà di restituire la nazione ebraica alla terra e la terra al popolo ebraico attraverso il suo Messia.'
Netorei Karta è coerente. Si tiene fuori dalla politica elettorale. Sostiene l'Organizzazione per la liberazione della Palestina sulla base del principio che il nemico del mio nemico è mio amico. Ma tenta attraverso campagne specifiche, spesso violente - contro il traffico sabbatico, pubblicità di costumi da bagno sexy o scavi archeologici - per imprimere il suo marchio di giudaismo sui cittadini di Gerusalemme.

La maggior parte non è così estrema, ovviamente, ma è abbastanza estrema da causare problemi reali nella politica israeliana.

Menachem Friedman, professore di sociologia all'Università di Bar-Ilan ed esperto del fenomeno Haredi, ha concluso: 'La società Haredi si basa sul rifiuto della modernità e dei valori moderni, e sul desiderio di isolarsi per essere protetta dall'influenza di il mondo moderno.'
Micha Odenheimer ha scritto l'anno scorso sul Jerusalem Post: 'Per capire quanto gli haredim trovino la prospettiva di un'assimilazione di massa nella società secolare contemporanea, è necessario ricordare che considerano gli ultimi 100 anni aver inferto al popolo ebraico due tragici colpi : l'Olocausto e la defezione di massa degli ebrei un tempo ortodossi nell'Europa orientale verso il socialismo, il sionismo laico o semplicemente la non osservanza.' [...]
«I partiti religiosi non possono impadronirsi dello Stato», ha commentato Gershon Weiler, professore di filosofia all'Università di Tel-Aviv e autore di un recente libro sulla teocrazia ebraica, «ma ciò che mi preoccupa è l'erosione dell'idea di base del nostro movimento nazionale, che avremmo costruito una nazione determinando le nostre leggi, determinando le nostre istituzioni. Mettendo un punto interrogativo sulla legittimità delle nostre istituzioni statali, stanno minando la nostra autostima. Rischiamo di diventare solo un'altra comunità ebraica. Se questo era tutto ciò che volevamo, il prezzo in vite di ebrei e arabi è stato troppo alto”.

I parallelismi tra questi ultra- ebrei ortodossi e la destra cristiana americana sono forti. Entrambi considerano la modernità una tragedia, entrambi lamentano la perdita di potere e influenza delle rispettive religioni, entrambi vorrebbero trasformare la società riportandola indietro di diverse centinaia (o migliaia) di anni e istituendo il diritto religioso al posto del diritto civile, entrambi sono sprezzanti dei diritti delle minoranze religiose, ed entrambi rischierebbero la guerra con altre nazioni per perseguire i loro obiettivi religiosi.

Tutto ciò è particolarmente problematico in Israele perché è molto probabile che l'agenda e le tattiche degli ultraortodossi portino Israele a maggiori tensioni e conflitti con le nazioni vicine. Il sostegno americano a Israele si basa spesso sull'argomentazione secondo cui Israele è l'unica democrazia libera in Medio Oriente (ignorando la Turchia, per qualche ragione) e, quindi, merita il nostro sostegno, ma più gli haredim hanno la loro strada, meno Israele è una democrazia libera. Ciò porterà a una diminuzione del sostegno americano?

Dubito che il Haredim cura perché credono che Dio sia dalla loro parte, quindi chi ha bisogno dell'America? Sfortunatamente, quando credi sinceramente e con fervore che Dio è dalla tua parte, non c'è motivo per te di trattenerti nella tua portata e nelle tue tattiche. Dio ti salverà e Dio ti aiuterà, quindi indicherebbe una mancanza di fede adeguatanonraggiungere i più grandi traguardi possibili. Tale estensione eccessiva è destinata a portare alla tragedia, ma è probabile che ironicamente queste persone credano che afallimentoestendersi così lontano porterà alla tragedia perché Dio ritirerà l'aiuto da coloro che non hanno abbastanza fede.