L'ingresso di Gesù a Gerusalemme (Mc 11,1-11)

IL ingresso di Gesù a Gerusalemme è uno dei momenti più iconici della Bibbia. È riportato nel Vangelo di Marco, capitolo 11, versetti 1-11. Questo evento segna l'inizio dell'ultimo viaggio di Gesù verso la croce e il suo ultimo sacrificio per l'umanità.

L'ingresso a Gerusalemme fu un evento trionfante, con Gesù a cavallo di un asino, circondato da una folla di persone che cantavano e lodavano Dio. Fu accolto con grida di 'Osanna!' e 'Benedetto colui che viene nel nome del Signore!' Questa scena è spesso rappresentata nell'arte e nella letteratura ed è un potente promemoria dell'amore e del sacrificio di Gesù.

IL ingresso di Gesù a Gerusalemme è un evento importante nella Bibbia, ed è un promemoria del potere della fede e dell'importanza dell'umiltà. Ci ricorda che Gesù era disposto a dare la sua vita per noi e che dovremmo sforzarci di seguire il suo esempio. Questo evento è un potente promemoria dell'amore e della grazia di Dio, ed è un promemoria che dovremmo sempre sforzarci di vivere le nostre vite in un modo che lo onori.

• 1 E quando si avvicinarono aGerusalemme, a Bètfage e Betània, presso il monte degli Ulivi, mandò due dei suoi discepoli, 2e disse loro: «Andate nel villaggio di fronte a voi; e appena vi sarete entrati, troverete un puledro legato, sul quale mai uomo sedeva; scioglilo e riconducilo. 3 E se qualcuno vi dice: Perché fate questo? dite che il Signore ha bisogno di lui; e subito lo manderà qui. 4 Andarono e trovarono il puledro legato presso la porta di fuori, in un luogo dove due vie si incontravano; e lo perdono.

• 5 E alcuni dei presenti dissero loro: Che fate voi, sciogliendo il puledro? 6 Ed essi dissero loro proprio come Gesù aveva comandato: ed essi li lasciarono andare. 7 E condussero il puledro a Gesù, e gli gettarono addosso le loro vesti; e si sedette su di lui. 8 E molti stesero le loro vesti lungo la strada, altri tagliarono rami dagli alberi e li cosparsero di paglia lungo la strada.

• 9 E quelli che andavano avanti e quelli che seguivano, gridavano, dicendo: Osanna; Benedetto è colui che viene nel nome del Signore: 10 Benedetto sia il regno del nostro padre Davide, che viene nel nome del Signore: Osanna nell'alto dei cieli. 11 E Gesù entrò in Gerusalemme e nel tempio: e quando ebbe guardato intorno a tutte le cose, ed era ormai sera, uscì a Betania con i dodici.

• Confrontare : Matteo 21:1-11; Luca 19:28-40; Giovanni 12:12-19

Gesù, Gerusalemme e la profezia

Dopo un lungo viaggio, Gesù arriva a Gerusalemme. Marco struttura attentamente la narrazione di Gerusalemme, dando a Gesù tre giorni prima degli eventi della passione e tre giorni prima dei suoi crocifissione e sepoltura. L'intero tempo è pieno di parabole sulla sua missione e azioni simboliche riferite alla sua identità.

Mark non capisce molto bene la geografia giudaica. Egli sa che Betfage e Betania sono fuori Gerusalemme, ma chi viene da oriente sulla strada per Gerico passerà per Betania *prima e per Betfage *seconda. Ciò non ha importanza, tuttavia, perché è il Monte degli Ulivi che ha un peso teologico.

L'intera scena è piena diVecchio Testamentoallusioni. Gesù inizia dal Monte degli Ulivi, un luogo tradizionale per il Messia ebreo (Zaccaria 14:4). L'ingresso di Gesù è 'trionfale', ma non in senso militare come si supponeva a proposito del Messia. I capi militari cavalcavano cavalli mentre gli asini erano usati dai messaggeri di pace.

Zaccaria 9:9 dice che il Messia sarebbe arrivato su un asino, ma il puledro non cavalcato usato da Gesù sembra essere qualcosa tra un asino e un cavallo. I cristiani tradizionalmente considerano Gesù un messia pacifico, ma il suo non usare un asino potrebbe suggerire un'agenda tutt'altro che perfettamente pacifica. Matteo 21:7 dice che Gesù cavalcava sia un asino che un puledro, John 12:14 dice che cavalcava su un asino, mentre Segno E Luca (19:35) diciamo che cavalcava su un puledro. Qual è stato?

Perché Gesù usa un *puledro non cavalcato? Non sembra esserci nulla nelle scritture ebraiche che richieda l'uso di un tale animale; inoltre, è del tutto inverosimile che Gesù abbia abbastanza esperienza nel maneggiare i cavalli da poter tranquillamente cavalcare un puledro intatto come questo. Avrebbe rappresentato un pericolo non solo per la sua incolumità, ma anche per la sua immagine mentre tentava un ingresso trionfale a Gerusalemme.

Cosa c'è con la folla?

A cosa pensa la folla Gesù ? Nessuno lo chiama Messia, Figlio di Dio, Figlio dell'uomo, o nessuno dei titoli tradizionalmente attribuiti a Gesù dai cristiani. No, le folle lo accolgono come uno che viene «nel *nome del Signore» (dal Salmi 118: 25-16). Lodano anche la venuta del 'regno di Davide', che non è esattamente la stessa cosa della venuta del *re. Lo considerano un profeta o qualcos'altro? Mettere vestiti e rami (che Giovanni identifica come rami di palma, ma Marco lascia questo aperto) lungo il suo cammino indica che è onorato o riverito, ma in che modo è un mistero.

Ci si potrebbe anche chiedere perché c'è una folla per cominciare: Gesù aveva annunciato le sue intenzioni a un certo punto? Nessuno sembra essere lì per ascoltarlo predicare o essere guarito, caratteristiche delle folle con cui ha avuto a che fare in precedenza. Non abbiamo idea di che tipo di 'folla' sia: potrebbero essere solo un paio di dozzine di persone, per lo più quelle che lo avevano già seguito in giro e che partecipavano a un evento organizzato.

Giunto a Gerusalemme, Gesù si reca al Tempio per guardarsi attorno. Qual era il suo scopo? Aveva intenzione di fare qualcosa ma cambiare idea perché era tardi e non c'era nessuno in giro? Stava semplicemente rivestendo l'articolazione? Perché passare la notte a Betania invece che a Gerusalemme? Marco ha un passaggio notturno tra l'arrivo di Gesù e la sua purificazione del Tempio, ma Matteo e Luca ne fanno uno subito dopo l'altro.

La risposta a tutti i problemi nella descrizione di Marco dell'ingresso di Gesù a Gerusalemme è che nulla di tutto ciò accadde. Marco lo vuole per ragioni narrative, non perché Gesù abbia mai fatto queste cose. Vedremo lo stesso stile letterario riapparire più tardi, quando Gesù ordina ai suoi discepoli di fare i preparativi per l''Ultima Cena'.

Dispositivo letterario o avvenimento?

Ci sono una serie di ragioni per considerare questo incidente come un espediente puramente letterario piuttosto che qualcosa che potrebbe essere accaduto proprio come descritto qui. Per prima cosa, è curioso che Gesù abbia ordinato ai suoi discepoli di rubare un puledro da usare per lui. A un livello superficiale, almeno, Gesù non è descritto come preoccupato molto per le proprietà altrui. I discepoli andavano spesso in giro a dire alla gente “il Signore ne ha bisogno” e se ne andavano con quello che volevano? Un bel baccano, se la gente ti crede.

Si può sostenere che i proprietari sapessero a cosa serviva il puledro, ma allora non avrebbero avuto bisogno che glielo dicessero i discepoli. Non ci sono interpretazioni di questa scena che non rendano ridicoli Gesù e i suoi discepoli, a meno che non la accettiamo semplicemente come un espediente letterario. Vale a dire, non è qualcosa che può ragionevolmente essere trattato come un evento realmente accaduto; invece, è un dispositivo letterario progettato per aumentare le aspettative del pubblico su ciò che verrà.

Perché Marco chiede ai discepoli di riferirsi a Gesù come 'Signore' qui? Finora Gesù si è preso molta cura di nascondere la sua vera identità e non si è riferito a *se stesso come 'Signore', quindi l'apparizione qui di un linguaggio cristologico così sfacciato è curioso. Anche questo indica che abbiamo a che fare con un espediente letterario piuttosto che con qualsiasi tipo di evento storico.

Infine, dovremmo tenere presente che l'eventuale processo e l'esecuzione di Gesù dipendono in gran parte dalle sue pretese di essere messia e/o re dei Giudei. Stando così le cose, è strano che questo incidente non sia stato sollevato durante il procedimento. Qui abbiamo Gesù che entra a Gerusalemme in un modo che ricorda molto l'ingresso dei reali e i suoi discepoli lo descrivono come 'Signore'. Tutto avrebbe potuto essere usato come prova contro di lui, ma l'assenza anche di un breve riferimento è degna di nota.