Nietzsche, Verità e menzogna

di Friedrich Nietzsche Verità E Falso è un classico lavoro di filosofia che esplora l'idea di verità e la sua relazione con la moralità e il potere. Nietzsche sostiene che la verità non è un assoluto, ma piuttosto un costrutto creato dagli esseri umani e soggetto a modifiche a seconda del contesto. Sostiene inoltre che la verità può essere utilizzata come strumento di potere e che coloro che detengono il potere sono spesso quelli che definiscono ciò che è vero e ciò che non lo è.

Lo stile di scrittura di Nietzsche è coinvolgente e stimolante e offre una prospettiva unica sul concetto di verità. Sfida i lettori a pensare in modo critico alle proprie convinzioni ea considerare come possono essere influenzati dal potere e dall'autorità. Sostiene inoltre che la verità non è assoluta, ma piuttosto un costrutto che può essere manipolato e utilizzato per servire determinati interessi.

Nel complesso, Verità e menzogna di Nietzsche è un'importante opera filosofica che offre un'esplorazione perspicace e stimolante della verità e della sua relazione con il potere e la moralità. È una lettura obbligata per chiunque sia interessato alla filosofia e al concetto di verità.

I vantaggi della verità sulla menzogna, della realtà sulla menzogna, appaiono così evidenti che sembra inconcepibile che qualcuno possa anche metterlo in discussione, tanto meno suggerire il contrario - che la menzogna possa, infatti, essere preferibile alla verità. Ma questo è proprio ciò che il filosofo tedesco Friedrich Nietzsche ha fatto - e quindi forse i vantaggi della verità non sono così netti come normalmente supponiamo.

Natura della Verità

L'approfondimento di Nietzsche nella natura della verità faceva parte di un programma complessivo che lo portava a indagare sulla genealogia di una varietà di aspetti della cultura e della società, con moralità essendo tra i più famosi con il suo libroSulla genealogia della morale(1887). L'obiettivo di Nietzsche era comprendere meglio lo sviluppo dei 'fatti' (morali, culturali, sociali, ecc.) dati per scontati nella società moderna e quindi ottenere una migliore comprensione di quei fatti nel processo.

Nella sua indagine sulla storia della verità, pone una domanda centrale che, a suo avviso, i filosofi hanno ingiustificatamente ignorato: qual è ilvaloredi verità? Questi commenti appaiono inOltre il bene e il male:

La volontà di verità che ancora ci tenterà a molte imprese, quella famosa veridicità di cui finora tutti i filosofi hanno parlato con rispetto - quali domande non ci pone questa volontà di verità! Che domande strane, malvagie, discutibili! Questa è una lunga storia anche adesso - eppure sembra che sia appena cominciata. C'è da meravigliarsi se alla fine dovremmo diventare sospettosi, perdere la pazienza e voltare le spalle con impazienza? Che dovremmo finalmente imparare da questa Sfinge a fare domande anche noi? Chi è veramente che ci pone domande qui? Cosa in noi vuole veramente 'verità'?'

«In effetti ci siamo fermati a lungo davanti alla domanda sulla causa di questo testamento, finché alla fine ci siamo fermati completamente davanti a una domanda ancora più fondamentale. Abbiamo chiesto del valore di questo testamento. Supponiamo di volere la verità: perché non piuttosto la menzogna? e incertezza? anche l'ignoranza?'

Ciò che Nietzsche sta sottolineando qui è che il desiderio dei filosofi (e degli scienziati) di verità, certezza e conoscenza invece di menzogna, incertezza e ignoranza sono premesse fondamentali e indiscusse. Tuttavia, solo perché sono indiscussi non significa che lo sianoindiscutibile. Per Nietzsche, il punto di partenza di tali domande è nella genealogia della nostra stessa 'volontà di verità'.

Volontà alla verità

Dove trova Nietzsche l'origine di questa 'volontà di verità', il desiderio di 'verità ad ogni costo'? Per Nietzsche, si trova in una connessione tra la verità e Dio: i filosofi hanno accettato a religioso ideale che li ha portati a sviluppare un riferimento cieco alla verità, facendo della verità il loro Dio. Mentre scriveGenealogia della morale, III, 25:

«Ciò che vincola gli idealisti della conoscenza, questa volontà incondizionata di verità, è la fede nell'ideale ascetico stesso anche se come imperativo inconscio - non fatevi ingannare - è la fede in un valore metafisico, il valore assoluto della verità, sanzionato e garantito solo da questo ideale (sta o cade con questo ideale).'

Nietzsche sostiene così che la verità, come il Dio di Platone e tradizionalecristianesimo, è l'essere più alto e perfetto che si possa immaginare: 'noi uomini di conoscenza di oggi, noi uomini senza Dio e antimetafisici, anche noi traiamo ancora la nostra fiamma dal fuoco acceso da una fede millenaria, la fede cristiana, che fu anche quella di Platone, che Dio è verità, che la verità è divina». (Scienza gaia, 344)

Ora, questo potrebbe non essere un problema del genere, tranne per il fatto che Nietzsche era un convinto oppositore di tutto ciò che allontanava la valutazione umana da questa vita e verso un regno ultraterreno e irraggiungibile. Per lui, questo tipo di mossa ha necessariamente diminuito l'umanità e la vita umana, e quindi ha trovato insopportabile questa apoteosi della verità. Sembra anche essersi infastidito dalla circolarità dell'intero progetto - dopotutto, ponendo la verità all'apice di tutto ciò che era buono e facendone lo standard su cui tutto doveva essere misurato, questo ha naturalmente assicurato che il valore della verità stessa sarebbe sempre assicurata e mai messa in discussione.

Ciò lo ha portato a chiedersi se si potesse effettivamente sostenere che la menzogna fosse preferibile e ridimensionare il dio di latta della verità. Il suo scopo non era, come alcuni sono stati indotti a credere, negare alcun valore o significato alla verità. Anche questo sarebbe di per sé un argomento circolare, perché se crediamo che la menzogna sia preferibile alla verità perché questa è un'affermazione vera, allora abbiamo necessariamente usato la verità come arbitro finale di ciò in cui crediamo.

No, il punto di vista di Nietzsche era molto più sottile e interessante di così. Il suo obiettivo non era la verità ma la fede, in particolare la fede cieca che è motivata dall''ideale ascetico'. In questo caso, era la fede cieca nella verità che stava criticando, ma in altri casi era la fede cieca in Dio, nella morale cristiana tradizionale, ecc.:

'Noi 'uomini di conoscenza' siamo gradualmente giunti a diffidare dei credenti di ogni tipo; la nostra sfiducia ci ha gradualmente portato a fare deduzioni opposte a quelle di un tempo: ovunque la forza di una fede si manifesta in modo molto evidente, ne deduciamo una certa debolezza di dimostrabilità, persino l'improbabilità di ciò che si crede. Anche noi non neghiamo che la fede 'rende beati': proprio per questo neghiamo che la fede provi qualcosa - una fede forte che rende beati mette in sospetto ciò che si crede; non stabilisce la 'verità', stabilisce una certa probabilità - di inganno. (Genealogia della morale, 148)

Nietzsche era particolarmente critico nei confronti di quegli scettici e atei che si vantavano di aver abbandonato l''ideale ascetico' in altre materie ma non in questa:

'Questi oppositori e estranei di oggi che sono incondizionati su un punto: la loro insistenza sulla pulizia intellettuale; th
questi spiriti duri, severi, astinenti, eroici che costituiscono l'onore della nostra epoca; tutti questi pallidi atei, anticristiani, immoralisti, nichilisti, questi scettici, efettici, eretici di spirito,... liberati il ​​più possibile dall'ideale ascetico, questi 'spiriti liberi, molto liberi'; eppure loro stessi lo incarnano oggi e forse solo loro. [...] Sono ben lungi dall'essere spiriti liberi: perché hanno ancora fede nella verità. (Genealogia della morale III:24)

Valore della verità

Così, la fede nella verità che non mette mai in discussione il valore della verità suggerisce, a Nietzsche, che il valore della verità non può essere dimostrato ed è probabilmente falso. Se tutto quello che gli interessava era sostenere che la verità non esiste, avrebbe potuto limitarsi a questo, ma non lo fece. Invece, passa a sostenere che a volte la menzogna può davvero essere una condizione necessaria della vita. Il fatto che una credenza sia falsa non è e non è stata in passato un motivo per abbandonarla; piuttosto, le convinzioni vengono abbandonate in base al fatto che servano agli obiettivi di preservare e migliorare la vita umana:

«La falsità di un giudizio non è necessariamente un'obiezione a un giudizio: è qui che forse il nostro nuovo linguaggio suona più strano. La domanda è fino a che punto fa avanzare la vita, preserva la vita, preserva le specie, forse anche alleva le specie; e la nostra tendenza fondamentale è affermare che i giudizi più falsi (a cui appartengono a priori i giudizi sintetici) sono i più indispensabili per noi, che senza concedere per vere le finzioni della logica, senza misurare la realtà con il mondo puramente inventato dell'incondizionato e dell'io -identico, senza una continua falsificazione del mondo per mezzo dei numeri, l'uomo non potrebbe vivere - che rinunciare ai giudizi falsi sarebbe rinunciare alla vita, sarebbe negare la vita. Riconoscere la menzogna come condizione della vita: questo, certo, significa resistere in modo pericoloso ai sentimenti di valore abituali; e una filosofia che osa farlo si pone, con quell'atto solo, al di là del bene e del male». (Al di là del bene e del male, 333)

Quindi, se l'approccio di Nietzsche alle questioni filosofiche non si basa sulla distinzione di ciò che è vero da ciò che è falso, ma piuttosto di ciò che migliora la vita da ciò che la distrugge, non significa che è un relativista quando si tratta di verità? Sembrava sostenere che ciò che le persone nella società di solito chiamano 'verità' ha più a che fare con le convenzioni sociali che con la realtà.

Cos'è la Verità?

Qual è allora la verità? Un mobile esercito di metafore, metonimie e antropomorfismi: insomma una somma di relazioni umane poeticamente e retoricamente intensificate, trasferite e abbellite, e che, dopo un lungo uso, appaiono agli uomini come fisse, canoniche e vincolanti. . Le verità sono illusioni che abbiamo dimenticato sono illusioni - sono metafore che si sono logorate e sono state prosciugate di forza sensuale, monete che hanno perso il loro sbalzo e sono ora considerate come metallo e non più come monete.

Ciò non significa, tuttavia, che fosse un completo relativista che negava l'esistenza di qualsiasi verità al di fuori delle convenzioni sociali. Sostenere che la menzogna a volte è una condizione della vita implica che la verità lo siaAnchea volte una condizione di vita. È innegabile che si possa conoscere la 'verità' di dove inizia e finisce una scoglieramoltoche migliora la vita!

Nietzsche ha accettato l'esistenza di cose che sono 'vere' e sembra aver adottato una qualche forma del Corrispondenza Teoria della verità , ponendolo così ben al di fuori del campo dei relativisti. Ciò che differisce da molti altri filosofi, tuttavia, è che ha abbandonato ogni fede cieca nel valore e nel bisogno della verità in ogni momento e in ogni occasione. Non ha negato l'esistenza o il valore della verità, ma ha negato che la verità debba sempre essere preziosa o che sia facile da ottenere.

A volte è meglio ignorare la verità brutale, ea volte è più facile convivere con una falsità. Qualunque sia il caso, si riduce sempre a un giudizio di valore: preferire avere la verità sulla falsità o viceversa in ogni caso particolare è un'affermazione su ciò che sivalore, e questo lo rende sempre molto personale, non freddo e obiettivo, come alcuni cercano di ritrarlo.