Buddismo e Male

Il buddismo è una religione che esiste da secoli e ha una visione unica del concetto di male. Secondo gli insegnamenti buddisti, il male non è una forza esterna, ma piuttosto il risultato delle nostre stesse azioni negative. IL Karma principio afferma che le nostre azioni hanno delle conseguenze, e se agiamo in modo negativo, sperimenteremo conseguenze negative.

Il buddismo ci insegna a essere consapevoli delle nostre azioni e a lottare per una vita di compassione E non dannoso . Ciò significa che dovremmo sforzarci di agire in modo da non causare danni a noi stessi o agli altri. Dovremmo anche sforzarci di essere consapevoli dei nostri pensieri e sentimenti e di essere consapevoli dell'impatto che le nostre parole e azioni hanno sugli altri.

Il buddismo ci insegna anche a essere consapevoli del nostro attaccamento ai beni materiali e a lottare per una vita di contentezza . Ciò significa che dovremmo sforzarci di accontentarci di ciò che abbiamo e di non essere guidati dall'avidità o dal desiderio di avere di più.

Infine, il buddismo ci insegna a lottare per una vita di illuminazione . Ciò significa che dovremmo sforzarci di essere consapevoli dei nostri pensieri e sentimenti e di essere consapevoli dell'impatto che le nostre parole e azioni hanno sugli altri. Dovremmo anche sforzarci di essere compassionevoli e di agire in modo da non causare danni a noi stessi o agli altri.

In conclusione, il buddismo ha una visione unica del concetto di male. Ci insegna a essere consapevoli delle nostre azioni e a lottare per una vita di compassione, non dannoso, attaccamento, appagamento e illuminazione. Seguendo questi insegnamenti, possiamo sforzarci di vivere una vita libera dal male.

Il male è una parola che molte persone usano senza riflettere profondamente su ciò che significa. Confrontare le idee comuni sul male con gli insegnamenti buddisti sul male può facilitare una riflessione più profonda sul male. È un argomento in cui la tua comprensione cambierà nel tempo. Questo saggio è un'istantanea della comprensione, non della perfetta saggezza.

Pensando al male

Le persone parlano e pensano al male in molti modi diversi e talvolta contrastanti. I due più comuni sono questi:

• Il male come caratteristica intrinseca. È comune pensare al male come a una caratteristica intrinseca di alcune persone o gruppi. In altre parole, si dice ad alcune personeEsserecattivo. Il male è una qualità insita nel loro essere.
• Il male come forza esterna. In questo visualizzazione , il male è in agguato e infetta o induce gli incauti a fare cose cattive. A volte il male è personificato come Satana o qualche altro personaggio della letteratura religiosa.

Queste sono idee comuni e popolari. Puoi trovare idee molto più profonde e sfumate sul male in molte filosofie e teologie, orientali e occidentali. Il buddismo rifiuta entrambi questi modi comuni di pensare al male. Prendiamoli uno alla volta.

Il male come caratteristica è contrario al buddismo

L'atto di dividere l'umanità in 'buona' e 'cattiva' comporta una terribile trappola. Quando si pensa che altre persone siano malvagie, diventa possibile giustificare il far loro del male. E in quel pensiero ci sono i semi del vero male.

La storia umana è completamente satura di violenze e atrocità commesse per conto del 'bene' contro persone classificate come 'cattive'. La maggior parte degli orrori di massa che l'umanità si è inflitta potrebbe provenire da questo tipo di pensiero. Le persone intossicate dalla propria ipocrisia o che credono nella propria intrinseca superiorità morale si danno troppo facilmente il permesso di fare cose terribili a coloro che odiano o temono.

Suddividere le persone in divisioni e categorie separate è molto poco buddista. L'insegnamento del Buddha del Quattro Nobili Verità ci dice che la sofferenza è causata dall'avidità o dalla sete, ma anche che l'avidità è radicata nell'illusione di un sé isolato e separato.

Strettamente correlato a questo è l'insegnamento di origine dipendente , che dice che tutto e tutti sono una rete di interconnessione, e ogni parte della rete esprime e riflette ogni altra parte della rete.

E anche strettamente correlato è l'insegnamento Mahayana di Shunyata , 'vuoto.' Se siamo vuoti di essere intrinseco, come possiamo essere intrinsecamentenulla? Non esiste un sé per le qualità intrinseche a cui attenersi.

Per questo motivo, si consiglia vivamente a un buddista di non cadere nell'abitudine di pensare a se stesso e agli altri come intrinsecamente buoni o cattivi. Alla fine c'è solo azione e reazione; causa ed effetto. E questo ci porta al karma, su cui tornerò tra poco.

Il male come forza esterna è estraneo al buddismo

Alcune religioni insegnano che il male è una forza al di fuori di noi stessi che ci seduce nel peccato. A volte si pensa che questa forza sia generata da Satana o da vari demoni. I fedeli sono incoraggiati a cercare al di fuori di sé la forza per combattere il male, guardando a Dio.

L'insegnamento del Buddha non potrebbe essere più diverso:

«Da soli, infatti, si fa il male; da se stessi si è contaminati. Da soli è il male lasciato incompiuto; da sé, infatti, si è purificati. La purezza e l'impurità dipendono da noi stessi. Nessuno purifica un altro.' (Dhammapada, capitolo 12, versetto 165)

Il buddismo ci insegna che il male è qualcosa che creiamo, non qualcosa che siamo o qualche forza esterna che ci infetta.

Karma

La parola karma , come la parolacattivo, è spesso usato senza capire. Il karma non è il destino, né è un sistema di giustizia cosmica. Nel buddismo, non esiste un Dio che diriga il karma per premiare alcune persone e punire altre. È solo causa ed effetto.

Studioso Theravada Walpola Rahula ha scrittoCosa insegnò il Buddha,

«Ora, la parola palikammao la parola sanscritakarma(dalla radice kr fare) significa letteralmente 'azione', 'fare'. Ma nella teoria buddista del karma ha un significato specifico: significa solo 'azione volitiva', non tutta l'azione. Né significa il risultato del karma poiché molte persone lo usano in modo errato e approssimativo. Nella terminologia buddista karma non significa mai il suo effetto; il suo effetto è conosciuto come il 'frutto' o il 'risultato' del karma (kamma-phalaOkamma-vipaka).'

Creiamo karma attraverso atti intenzionali di corpo, parola e mente. Solo gli atti puri di desiderio, odio e delusione non producono karma.

Inoltre, siamo influenzati dal karma che creiamo, che può sembrare una ricompensa e una punizione, ma noi stessi stiamo 'premiando' e 'punendo'. Come disse una volta un insegnante Zen: 'Quello che fai è quello che ti succede'. Il karma non è una forza nascosta o misteriosa. Una volta capito di cosa si tratta, puoi osservarlo in azione da solo.

Non separarti

D'altra parte, è importante capire che il karma non è l'unica forza all'opera nel mondo, e le cose terribili accadono davvero alle brave persone.

Ad esempio, quando un disastro naturale colpisce una comunità e provoca morte e distruzione, qualcuno spesso ipotizza che coloro che sono stati danneggiati dal disastro abbiano subito un 'cattivo karma', oppure (potrebbe dire un monoteista) Dio li stia punendo. Questo non è un modo abile per comprendere il karma.

Nel buddismo non esiste un Dio o un agente soprannaturale che ci ricompensi o ci punisca. Inoltre, forze diverse dal karma causano molte condizioni dannose. Quando qualcosa di terribile colpisce gli altri, non scrollare le spalle e dare per scontato che se lo siano 'meritato'. Questo non è ciò che insegna il buddismo. E alla fine soffriamo tutti insieme.

Kusala e Akusala

Per quanto riguarda la creazione del karma, Bhikkhu P.A. Payutto scrive nel suo saggio ' Il bene e il male nel buddismo ' che le parole pali che corrispondono a 'buono' e 'male',digiunoEdigiuno, non intendono ciò che gli anglofoni di solito intendono con 'buono' e 'cattivo'. Lui spiega,

'Sebbene kusala e akusala siano talvolta tradotti come 'buono' e 'cattivo', questo può essere fuorviante. Le cose che sono kusala potrebbero non essere sempre considerate buone, mentre alcune cose possono essere akusala e tuttavia non generalmente considerate cattive. La depressione, la malinconia, la pigrizia e la distrazione, ad esempio, sebbene akusala, di solito non sono considerate 'malvagie' come le intendiamo in inglese. Allo stesso modo, alcune forme di kusala, come la calma del corpo e della mente, potrebbero non entrare facilmente nella comprensione generale della parola inglese 'buono'. …

'...Kusala può essere reso generalmente come 'intelligente, abile, contento, benefico, buono' o 'ciò che rimuove l'afflizione.' Akusala è definito in modo opposto, come in 'non intelligente', 'non abile' e così via.'

Leggi tutto questo saggio per una comprensione più profonda. Il punto importante è che nel buddismo 'bene' e 'male' riguardano meno i giudizi morali di quanto lo siano, molto semplicemente, ciò che fai e gli effetti creati da ciò che fai.

Guarda più in profondità

Questa è la minima introduzione a diversi argomenti difficili, come le Quattro Verità, shunyata e karma. Non respingere l'insegnamento del Buddha senza un ulteriore esame. Questo discorso di dharma sul 'male' nel buddismo dell'insegnante Zen Taigen Leighton è un discorso ricco e penetrante che fu originariamente tenuto un mese dopo gli attacchi dell'11 settembre. Ecco solo un esempio:

'Non penso che sia utile pensare alle forze del male e alle forze del bene. Ci sono forze buone nel mondo, persone interessate alla gentilezza, come la risposta dei vigili del fuoco, e tutte le persone che hanno fatto donazioni ai fondi di soccorso per le persone colpite.

'La pratica, la nostra realtà, la nostra vita, la nostra vivacità, la nostra non malvagità, è solo prestare attenzione e fare ciò che possiamo, rispondere come sentiamo di poterlo fare in questo momento, come nell'esempio che Janine ha dato di essere positivi e non cadere per la paura in questa situazione. Non è che qualcuno lassù, o le leggi dell'universo, o comunque vogliamo dirlo, faranno funzionare tutto. Il karma e i precetti riguardano l'assumersi la responsabilità di sedersi sul proprio cuscino e di esprimerlo nella propria vita in qualunque modo possibile, in qualunque modo possa essere positivo. Non è qualcosa che possiamo realizzare basandoci su qualche campagna contro il Male. Non possiamo sapere esattamente se lo stiamo facendo bene. Possiamo essere disposti a non sapere qual è la cosa giusta da fare, ma in realtà prestare solo attenzione a come ci si sente, in questo momento, a rispondere, a fare ciò che pensiamo sia meglio, a continuare a prestare attenzione a ciò che stiamo facendo, rimanere in piedi in mezzo a tutta la confusione? È così che penso che dobbiamo rispondere come paese. Questa è una situazione difficile. E stiamo davvero lottando con tutto questo, individualmente e come paese'.