Il principio dell'origine dipendente nel buddismo

Il principio di origine dipendente, o Pratityasamutpada , è un concetto fondamentale nel buddismo che spiega l'interconnessione di tutti i fenomeni. È l'idea che tutte le cose sorgono in dipendenza da altre cose e che nulla esiste isolatamente. Questo concetto è fondamentale per gli insegnamenti buddisti ed è usato per spiegare la causa e l'effetto della sofferenza e il ciclo della rinascita.

I Dodici Anelli dell'Origine Dipendente

Il Principio di Origine Dipendente è spesso rappresentato dal Dodici Anelli di Origine Dipendente . Questi dodici collegamenti descrivono il ciclo di sofferenza e rinascita e spiegano come le nostre azioni possono portare alla sofferenza. I dodici link sono:

• Ignoranza (Aviyya)
• Formazioni volitive (Saṅkhāra)
• Coscienza (Viññāṇa)
• Nome-e-Forma (Nāmarūpa)
• Le basi dei sei sensi (Saḷāyatana)
• Contatto (Fassa)
• Sensazione (Vedana)
• Brama (Taṇhā)
• Aggrappato
• Diventare (Bhava)
• Nascita
• Vecchiaia e morte (Jarāmaraṇa)

Il cammino verso la liberazione

Il Principio dell'Origine Dipendente non è usato solo per spiegare il ciclo di sofferenza e rinascita, ma anche per spiegare il percorso verso la liberazione. Attraverso la comprensione dell'interconnessione di tutti i fenomeni, possiamo spezzare il ciclo della sofferenza e raggiungere la liberazione. Comprendendo le cause e le condizioni della sofferenza, possiamo imparare a lasciare andare i nostri attaccamenti e trovare la libertà dalla sofferenza.

Il principio dell'origine dipendente è un concetto fondamentale nel buddismo che spiega l'interconnessione di tutti i fenomeni e la causa e l'effetto della sofferenza. Attraverso la comprensione di questo principio, possiamo spezzare il ciclo della sofferenza e ottenere la liberazione.

Tutto è interconnesso. Tutto influisce su tutto il resto. Tutto ciò che è, è perché altre cose sono. Ciò che sta accadendo ora fa parte di ciò che è accaduto prima e fa parte di ciò che accadrà dopo. Questo è l'insegnamento diOrigine dipendente. All'inizio può sembrare confuso, ma è un fondamentale insegnamento del Buddismo.

Questo insegnamento ha molti nomi. Può essere chiamatoOrigine interdipendente,Origine (inter)dipendente,Co-sorgere, Genesi condizionataONesso causaleinsieme a molti altri nomi. Il termine sanscrito èPratitya-Samut Pada. La parola Pali corrispondente può essere scrittaPanicca-samuppada, Paticca-samuppada, EPatichcha-samuppada. Qualunque cosa si chiami, Originazione Dipendente è un insegnamento fondamentale di tutti scuole del buddismo .

Niente è assoluto

Nessun essere o fenomeno esiste indipendentemente da altri esseri e fenomeni. Ciò è particolarmente vero per l'illusione diSe stesso.Tutti gli esseri e i fenomeni sono causati dall'esistenza di altri esseri e fenomeni e dipendono da essi. Inoltre, gli esseri e i fenomeni così fatti esistere fanno esistere anche altri esseri e fenomeni. Le cose e gli esseri sorgono perpetuamente e cessano perpetuamente perché altre cose ed esseri sorgono perpetuamente e cessano perpetuamente. Tutto questo sorgere, essere e cessare avviene in un vasto campo o nesso di essere. E ci siamo.

Nel Buddismo, a differenza di altre filosofie religiose, non c'è insegnamento di una Causa Prima. Come abbia avuto inizio tutto questo sorgere e cessare, o anche se avesse avuto un inizio, non viene discusso, contemplato o spiegato. Il Buddha ha enfatizzato la comprensione della natura delle cose così come sono piuttosto che speculare su ciò che potrebbe essere accaduto in passato o ciò che potrebbe accadere in futuro.

Le cose sono lemodolo sono perché sono condizionati da altre cose. Sei condizionato da altre persone e fenomeni. Altre persone e fenomeni sono condizionati da te.

Come spiegò il Buddha,

Quando questo è, cioè.
Questo che sorge, quello sorge.
Quando questo non lo è, quello non lo è.
Questo cessare, quello cessa.

Nulla e 'definitivo

L'origine dipendente è, ovviamente, correlata alla dottrina di Anatman . Secondo questa dottrina, non esiste un 'sé' nel senso di un essere permanente, integrale e autonomo all'interno di un'esistenza individuale. Ciò a cui pensiamo come il nostro sé - la nostra personalità e il nostro ego - sono costrutti temporanei del skandha — forma, sensazione, percezione, formazioni mentali e coscienza.

Quindi questo è ciò che 'tu' sei: un insieme di fenomeni che è la base dell'illusione di un 'tu' permanente separato e distinto da tutto il resto. Questi fenomeni (forma, sensazione, ecc.) sono stati fatti sorgere e riunirsi in un certo modo a causa di altri fenomeni. Questi stessi fenomeni causano perpetuamente il sorgere di altri fenomeni. Alla fine, saranno costretti a cessare.

Una piccolissima osservazione di sé può dimostrare la natura fluida del sé. Il sé che sei in un posto di lavoro, ad esempio, è un sé molto diverso da quello che è genitore dei tuoi figli, o da quello che socializza con gli amici, o da quello che collabora con un coniuge. E il sé che sei oggi potrebbe benissimo essere un sé diverso da quello che sei domani, quando il tuo umore è diverso o ti ritrovi con un mal di testa o hai appena vinto alla lotteria. In effetti, non c'è un singolo sé da trovare da nessuna parte, solo vari aggregati che appaiono nel momento e che dipendono da altri fenomeni.

Tutto in questo mondo fenomenico, incluso il nostro 'sé', è, anicca (impermanente) e anatta (senza essenza individuale; senza ego). Se questo fatto causa dukkha (sofferenza o insoddisfazione), è perché non siamo in grado di realizzarne la realtà ultima.

In altre parole, 'tu' sei un fenomeno più o meno allo stesso modo in cui un'onda è un fenomeno dell'oceano. Un'ondaÈoceano. Sebbene un'onda sia un fenomeno distinto, non può essere separata dall'oceano. Quando condizioni come venti o maree provocano un'onda, nulla viene aggiunto all'oceano. Quando l'attività dell'onda cessa, nulla viene portato via dall'oceano. Appare nel momento a causa di cause e scompare a causa di altre cause.

Il principio dell'Origine Dipendente insegna che noi, e tutte le cose, siamo onde/oceano.

Il Nucleo del Dharma

Sua Santità il Dalai Lama ha affermato che l'insegnamento dell'Origine Dipendente preclude due possibilità. 'Una è la possibilità che le cose possano sorgere dal nulla, senza cause e condizioni, e la seconda è che le cose possano sorgere a causa di un progettista o creatore trascendente. Entrambe queste possibilità sono negate.'Sua Santitàdetto anche,

'Una volta che apprezziamo la fondamentale disparità tra apparenza e realtà, otteniamo una certa comprensione del modo in cui funzionano le nostre emozioni e di come reagiamo agli eventi e agli oggetti'. Alla base delle forti risposte emotive che abbiamo alle situazioni, vediamo che c'è il presupposto che là fuori esista un qualche tipo di realtà esistente in modo indipendente. In questo modo, sviluppiamo una visione delle varie funzioni della mente e dei diversi livelli di coscienza dentro di noi. Cresciamo anche a capire che sebbene certi tipi di stati mentali o emotivi sembrino così reali, e sebbene gli oggetti sembrino così vividi, in realtà sono mere illusioni. In realtà non esistono nel modo in cui pensiamo che esistano.'

L'insegnamento dell'Origine Dipendente è correlato a molti altri insegnamenti, incluso quello di karma e rinascita. La comprensione dell'origine dipendente è quindi essenziale per comprendere quasi tutto ciò che riguarda il buddismo.

I dodici collegamenti

Ci sono un gran numero di insegnamenti e commenti su come funziona l'Origine Dipendente. La comprensione più elementare di solito inizia con il Dodici collegamenti , che si dice descrivano una catena di cause che portano ad altre cause. È importante capire che i collegamenti formano un cerchio; non esiste un primo collegamento.

I dodici anelli sono l'ignoranza; formazioni volitive; coscienza; mente/corpo; sensi e oggetti dei sensi; il contatto tra organi di senso, oggetti di senso e coscienza; sentimenti; brama; attaccamento; venendo a essere; nascita; e la vecchiaia e la morte. I dodici collegamenti sono illustrati nel bordo esterno del Bhavachakra ( Ruota della vita ), una rappresentazione simbolica del ciclo di samsara , spesso trovato sui muri dei templi e dei monasteri tibetani.