Gli insegnamenti buddisti del sé e del non-sé
Gli insegnamenti buddisti del sé e del non-sé sono essenziali per comprendere il nucleo della filosofia buddista. Questo libro fornisce un'esplorazione approfondita del concetto di sé e non-sé e di come si collega alla pratica del buddismo.
Il libro inizia con un'introduzione al concetto di sé e non-sé e al modo in cui è correlato agli insegnamenti buddisti. Quindi approfondisce i vari aspetti del concetto, come i cinque skandha, i tre segni dell'esistenza e le quattro nobili verità. Il libro copre anche i vari modi in cui il concetto di sé e non sé può essere applicato nella vita di tutti i giorni.
Il libro è scritto in uno stile accessibile e coinvolgente, ed è ricco di esempi e illustrazioni che rendono i concetti di facile comprensione. È una risorsa eccellente per chiunque sia interessato a saperne di più sugli insegnamenti buddisti del sé e del non-sé.
Parole chiave: Insegnamenti buddisti, sé e non sé, cinque skandha, tre segni di esistenza, quattro nobili verità.
Tra tutti gli insegnamenti del Buddha, quelli sulla natura del sé sono i più difficili da comprendere, eppure sono fondamentali per le credenze spirituali. In effetti, 'percepire pienamente la natura del sé' è un modo per definire l'illuminazione.
I Cinque Skandha
Il Buddha ha insegnato che un individuo è una combinazione di cinque aggregati di esistenza, anche chiamati i Cinque Skandha o i cinque mucchi :
- Modulo
- Sensazione
- Percezione
- Formazioni mentali
- Coscienza
Varie scuole di buddismo interpretano gli skandha in modi alquanto diversi. Generalmente, il primo skandha è la nostra forma fisica. Il secondo è costituito dai nostri sentimenti - sia emotivi che fisici - e dai nostri sensi - vista, udito, gusto, tatto, olfatto.
Il terzo skandha, la percezione, comprende la maggior parte di ciò che chiamiamopensiero-- concettualizzazione, cognizione, ragionamento. Questo include anche il riconoscimento che avviene quando un organo entra in contatto con un oggetto. La percezione può essere pensata come 'ciò che identifica'. L'oggetto percepito può essere un oggetto fisico o mentale, come un'idea.
Il quarto skandha, formazioni mentali, include abitudini, pregiudizi e predisposizioni. Anche la nostra volizione, o ostinazione, fa parte del quarto skandha, così come l'attenzione, la fede, la coscienziosità, l'orgoglio, il desiderio, la vendetta e molti altri stati mentali sia virtuosi che non virtuosi. Le cause e gli effetti del karma sono particolarmente importanti per il quarto skandha.
Il quinto skandha, la coscienza, è la consapevolezza o la sensibilità a un oggetto, ma senza concettualizzazione. Una volta che c'è consapevolezza, il terzo skandha potrebbe riconoscere l'oggetto e assegnargli un concetto-valore, e il quarto skandha potrebbe reagire con desiderio o repulsione o qualche altra formazione mentale. Il quinto skandha è spiegato in alcune scuole come una base che lega insieme l'esperienza della vita.
Il Sé è il non-Sé
La cosa più importante da capire sugli skandha è che sono vuoti. Non sono qualità che un individuo possiede perché non c'è un sé che le possiede. Questa dottrina di non séè chiamatoAnatmanOanatta .
Fondamentalmente, il Buddha ha insegnato che 'tu' non sei un'entità integrale e autonoma. Il sé individuale, o ciò che potremmo chiamare l'ego, è più correttamente pensato come un sottoprodotto degli skandha.
In superficie, questo sembra essere insegnamento nichilista . Ma il Buddha insegnò che se riusciamo a vedere attraverso l'illusione del piccolo sé individuale, sperimentiamo ciò che non è soggetto a nascita e morte.
Due Viste
Oltre questo punto, Buddismo Theravada E Buddismo Mahayana differiscono su come viene inteso anatman. Infatti, più di ogni altra cosa, è la diversa comprensione di sé che definisce e separa le due scuole.
Fondamentalmente, Theravada considera anatman nel senso che l'ego o la personalità di un individuo è una catena e un'illusione. Una volta liberato da questa illusione, l'individuo può godere la beatitudine del Nirvana .
Mahayana, d'altra parte, considera tutte le forme fisiche prive di un sé intrinseco, chiamato insegnamento Shunyata , che significa 'vuoto'. L'ideale nel Mahayana è consentire a tutti gli esseri di essere illuminati insieme, non solo per un senso di compassione, ma perché non siamo realmente esseri separati e autonomi.
