I Cinque Skandha
I Cinque Skandha è un antico concetto buddista che fornisce un quadro per comprendere la natura della realtà. È un potente strumento per l'auto-riflessione e la comprensione dell'interconnessione di tutte le cose. I Cinque Skandha sono: forma, sensazione, percezione, formazioni mentali e coscienza.
Modulo
La forma è l'aspetto fisico della realtà. Include il corpo fisico, così come l'ambiente fisico. È l'aspetto tangibile, materiale della realtà.Sensazione
La sensazione è l'esperienza del mondo fisico. È l'esperienza del piacere e del dolore, così come le sensazioni del tatto, del gusto, dell'olfatto e della vista.Percezione
La percezione è il processo di interpretazione e comprensione del mondo fisico. È il processo di riconoscere i modelli e dare un significato al mondo fisico.Formazioni mentali
Le formazioni mentali sono i pensieri, le emozioni e le convinzioni che derivano dalle nostre percezioni. Sono le costruzioni mentali che modellano la nostra esperienza della realtà.Coscienza
La coscienza è la consapevolezza degli aspetti fisici e mentali della realtà. È la consapevolezza dell'interconnessione di tutte le cose.I Cinque Skandha forniscono un quadro completo per comprendere la natura della realtà. Comprendendo l'interconnessione di tutte le cose, possiamo ottenere informazioni sulla nostra vita e su quella degli altri. I Cinque Skandha sono un potente strumento per l'auto-riflessione e la comprensione.
IL Buddha storico parlava spesso dei Cinque Skandha, chiamati anche i Cinque Aggregati o i Cinque Mucchi. Gli skandha, molto approssimativamente, potrebbero essere pensati come componenti che si uniscono per formare un individuo.
Tutto ciò che pensiamo come 'io' è una funzione degli skandha. In altre parole, potremmo pensare a un individuo come a un processo degli skandha.
Skanda e Dukkha
Quando il Buddha ha insegnato il Quattro Nobili Verità , ha iniziato con la Prima Verità, la vita è 'dukkha'. Questo è spesso tradotto come 'la vita è sofferenza' o 'stressante' o 'insoddisfacente'. Ma il Buddha usò la parola anche per significare 'impermanente' e 'condizionato'. Esserecondizionatoè essere dipendenti o influenzati da qualcos'altro. Il Buddha lo ha insegnato gli skandha erano dukkha .
Le parti componenti degli skandha lavorano insieme così perfettamente da creare il senso di un singolo sé, o un 'io'. Tuttavia, il Buddha insegnò che non esiste un 'sé' che occupa gli skandha. Comprendere gli skandha è utile per vedere attraverso l'illusione del sé.
Capire gli Skandha
Si prega di notare che la spiegazione qui è molto semplice. Le varie scuole del buddismo comprendono gli skandha in modo leggermente diverso. Man mano che impari di più su di loro, potresti scoprire che gli insegnamenti di una scuola non corrispondono esattamente agli insegnamenti di un'altra. La spiegazione che segue è quanto più non settaria possibile.
| 1. Occhio | 1. Modulo visibile |
| 2. Orecchio | 2. Suono |
| 3. Naso | 3. Odore |
| 4. Lingua | 4. Gusto |
| 5. Corpo | 5. Cose tangibili che possiamo sentire |
| 6. Mente | 6. Pensieri e Idee |
I sei organi e i sei oggetti corrispondenti
Sì, la 'mente' è un organo di senso in questo sistema. Passiamo ora ai Cinque Skandha. (I nomi non inglesi dati per gli skandha sono in sanscrito. Sono gli stessi in sanscrito e pali se non diversamente specificato.)
Il Primo Skandha: Forma (aspetto)
aspettoè forma o materia; qualcosa di materiale che può essere percepito. Nella prima letteratura buddista, rupa include i Quattro Grandi Elementi (solidità, fluidità, calore e movimento) e i loro derivati. Questi derivati sono le prime cinque facoltà sopra elencate (occhio, orecchio, naso, lingua, corpo) ei primi cinque corrispondenti oggetti (forma visibile, suono, odore, gusto, cose tangibili).
Un altro modo per capire rupa è pensarlo come qualcosa che resiste al sondaggio dei sensi. Ad esempio, un oggetto ha una forma se blocca la tua visione - non puoi vedere cosa c'è dall'altra parte - o se impedisce alla tua mano di occupare il suo spazio.
Il Secondo Skandha: Sensazione (Vedana)
Vedanaè una sensazione fisica o mentale che sperimentiamo attraverso il contatto delle sei facoltà con il mondo esterno. In altre parole, è la sensazione provata attraverso il contatto dell'occhio con la forma visibile, l'orecchio con il suono, il naso con l'odore, la lingua con il gusto, il corpo con le cose tangibili, mente (Mio) con idee o pensieri .
È particolarmente importante capirloMio- mente o intelletto - è un organo di senso o una facoltà, proprio come un occhio o un orecchio. Tendiamo a pensare che la mente sia qualcosa come uno spirito o un'anima, ma questo concetto è molto fuori luogo nel Buddismo.
Poiché vedana è l'esperienza del piacere o del dolore, condiziona il desiderio di acquisire qualcosa di piacevole o di evitare qualcosa di doloroso.
Il Terzo Skandha: Percezione (Samajna, o in Pali,VERO)
Samajnaè la facoltà che riconosce. La maggior parte di ciò che chiamiamo pensiero rientra nell'aggregato di samjna.
La parola 'samjna' significa 'conoscenza che mette insieme'. È la capacità di concettualizzare e riconoscere le cose associandole ad altre cose. Ad esempio, riconosciamo le scarpe come scarpe perché le associamo alla nostra precedente esperienza con le scarpe.
Quando vediamo qualcosa per la prima volta, invariabilmente sfogliamo le nostre schede mentali per trovare categorie che possiamo associare al nuovo oggetto. È un 'qualche tipo di strumento con una maniglia rossa', ad esempio, inserendo la nuova cosa nelle categorie 'strumento' e 'rosso'.
Oppure, potremmo associare un oggetto al suo contesto. Riconosciamo un attrezzo come una macchina per esercizi perché lo vediamo in palestra.
Il Quarto Skandha: Formazione Mentale (Samskara, o in Pali,Sankara)
Tutte le azioni volitive, buone e cattive, sono incluse nell'aggregato delle formazioni mentali, o samskara . In che modo le azioni sono formazioni 'mentali'?
Ricorda le prime righe del Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita traduzione ):
La mente precede tutti gli stati mentali. La mente è il loro capo; sono tutti creati dalla mente. Se con mente impura una persona parla o agisce, la sofferenza lo segue come la ruota che segue il piede del bue.
La mente precede tutti gli stati mentali. La mente è il loro capo; sono tutti creati dalla mente. Se con una mente pura una persona parla o agisce, la felicità lo segue come la sua ombra che non si allontana mai.
L'aggregato delle formazioni mentali è associato a karma perché gli atti volitivi creano karma. Samskara contiene anche karma latente che condiziona i nostri atteggiamenti e predilezioni. Pregiudizi e pregiudizi appartengono a questo skandha, così come interessi e attrazioni.
Il Quinto Skandha: Coscienza (Vijnana, o in Pali,Il lavoro)
Vijnanaè una reazione che ha per base una delle sei facoltà e per oggetto uno dei sei fenomeni corrispondenti.
Ad esempio, la coscienza uditiva - l'udito - ha l'orecchio come base e un suono come oggetto. La coscienza mentale ha la mente (manas) come base e un'idea o pensiero come oggetto.
È importante capire che questa consapevolezza o coscienza dipende dagli altri skandha e non esiste indipendentemente da essi. È consapevolezza ma non riconoscimento, poiché il riconoscimento è una funzione del terzo skandha. Questa consapevolezza non è una sensazione, che è il secondo skandha.
Per la maggior parte di noi, questo è un modo diverso di pensare alla 'coscienza'.
Perché questo è importante?
Il Buddha ha inserito la sua spiegazione degli skandha in molti dei suoi insegnamenti. Il punto più importante che ha fatto è questogli skandha non sono 'tu'.Sono fenomeni temporanei, condizionati. Sono vuoti di un'anima o essenza permanente di sé .
In diversi sermoni registrati nel Sutta pitaka , il Buddha ha insegnato che aggrapparsi a questi aggregati come 'me' è un'illusione. Quando ci rendiamo conto che questi aggregati sono solo fenomeni temporanei e non-me, siamo sulla strada per illuminazione .
