Perché la 'retta intenzione' è importante nel buddismo

Il buddismo è una religione che si concentra sull'importanza di avere a retta intenzione nella vita. La retta intenzione è il primo dell'ottuplice sentiero, che è il nucleo degli insegnamenti buddisti. È il fondamento di tutte le altre pratiche e credenze buddiste. La retta intenzione è l'impegno a vivere una vita di compassione, gentilezza e saggezza. È l'intenzione di agire in modo vantaggioso per se stessi e per gli altri.

La retta intenzione è essenziale per un buddista per vivere una vita di crescita spirituale e illuminazione. È il fondamento dell'altro settuplo sentiero, che include retta visione, retta parola, retta azione, retto sostentamento, retto sforzo, retta consapevolezza e retta concentrazione. Senza la retta intenzione, queste altre pratiche sono prive di significato.

La retta intenzione è importante anche per sviluppare un senso di autodisciplina e consapevolezza di sé. Aiuta a coltivare un senso di pace interiore e appagamento. Incoraggia la consapevolezza e incoraggia a essere consapevoli dei propri pensieri, parole e azioni.

La retta intenzione è importante anche per sviluppare un senso di compassione e comprensione. Aiuta a coltivare un senso di empatia e comprensione verso gli altri. Incoraggia ad essere più compassionevoli e comprensivi verso gli altri, anche quando potrebbero non essere d'accordo con loro.

La giusta intenzione è essenziale per vivere una vita di crescita spirituale e illuminazione. È il fondamento di tutte le altre pratiche e credenze buddiste. Incoraggia la consapevolezza, l'autodisciplina e la compassione. Aiuta a coltivare un senso di pace interiore e appagamento.

Il secondo aspetto del Ottuplice Sentiero del Buddismo è Retta Intenzione o Retto Pensiero, olo stesso Sankappaa Palì. Retta Visione e Retta Intenzione insieme sono il 'Sentiero della Saggezza', le parti del sentiero che coltivano la saggezza ( prajna ). Perché i nostri pensieri o intenzioni sono così importanti?

Tendiamo a pensare che i pensieri non contino; conta solo ciò che realmente facciamo. Ma il Buddha disse nel Dhammapada che i nostri pensieri sono i precursori delle nostre azioni (traduzione di Max Muller):

'Tutto ciò che siamo è il risultato di ciò che abbiamo pensato: è fondato sui nostri pensieri, è costituito dai nostri pensieri. Se un uomo parla o agisce con un pensiero cattivo, il dolore lo segue, come la ruota segue il piede del bue che tira il carro.
'Tutto ciò che siamo è il risultato di ciò che abbiamo pensato: è fondato sui nostri pensieri, è costituito dai nostri pensieri. Se un uomo parla o agisce con un pensiero puro, felicità lo segue, come un'ombra che non lo lascia mai.'

Il Buddha ha anche insegnato che ciò che pensiamo, insieme a ciò che diciamo e come agiamo, crea karma . Quindi, ciò che pensiamo è importante quanto ciò che facciamo.

Tre tipi di retta intenzione

Il Buddha insegnò che ci sono tre tipi di Retta Intenzione, che contrastano tre tipi di cattiva intenzione. Questi sono:

1. L'intenzione di rinuncia, che contrasta l'intenzione di desiderio.
2. L'intenzione di buona volontà, che contrasta l'intenzione di cattiva volontà.
3. L'intenzione di innocuità, che contrasta l'intenzione di dannosità.

Rinuncia

Arinunciareè rinunciare o lasciare andare qualcosa, o rinnegarlo. Tuttavia, praticare la rinuncia non significa necessariamente dover rinunciare a tutti i propri averi e vivere in una grotta. Il vero problema non sono gli oggetti oi possedimenti in sé, ma il nostro attaccamento ad essi. Se dai via delle cose ma sei ancora attaccato ad esse, non hai veramente rinunciato ad esse.

A volte nel buddismo lo senti monaci e monache sono 'rinunciati'. Prendere i voti monastici è un potente atto di rinuncia, ma ciò non significa necessariamente che i laici non possano seguire l'Ottuplice Sentiero. La cosa più importante è non farloallegarealle cose, ma ricorda che l'attaccamento deriva dal vedere noi stessi e le altre cose in modo delirante. Apprezzo pienamente che tutti i fenomeni sono transitori e limitati, come il Sutra del diamante dice (capitolo 32),

'Ecco come contemplare la nostra esistenza condizionata in questo mondo fugace:
'Come una minuscola goccia di rugiada, o una bolla che galleggia in un ruscello;
Come un lampo in una nuvola estiva,
O una lampada tremolante, un'illusione, un fantasma o un sogno.
'Così è visibile tutta l'esistenza condizionata.'

Come laici, viviamo in un mondo di possessi. Per funzionare nella società, abbiamo bisogno di una casa, vestiti, cibo, probabilmente un'auto. Per fare il mio lavoro ho davvero bisogno di un computer. Ci mettiamo nei guai, tuttavia, quando dimentichiamo che noi e le nostre 'cose' siamo bolle in un ruscello. E, naturalmente, è importante non prendere o accumulare più del necessario.

Buona Volontà

Un'altra parola per 'buona volontà' èmetta, o 'gentilezza amorevole'. Coltiviamo la gentilezza amorevole per tutti gli esseri, senza discriminazione o attaccamento egoistico, per superare la rabbia, la cattiva volontà, l'odio e l'avversione.

Secondo il Metta Sutta , un buddista dovrebbe coltivare per tutti gli esseri lo stesso amore che una madre proverebbe per suo figlio. Questo amore non fa discriminazioni tra persone benevole e persone maliziose. È un amore in cui 'io' e 'tu' scompaiono, e dove non c'è possessore e nulla da possedere.

Innocuità

La parola sanscrita per 'non nuocere' èahimsa, Oavihiṃsāin Pali, e descrive una pratica di non danneggiare o fare violenza a nulla.

Anche non nuocere richiede karuna , o compassione. Karuna va oltre il semplice non nuocere. È una simpatia attiva e una volontà di sopportare il dolore degli altri.

L'Ottuplice Sentiero non è un elenco di otto passi discreti. Ogni aspetto del percorso supporta ogni altro aspetto. Il Buddha ha insegnato che la saggezza e la compassione sorgono insieme e si sostengono a vicenda. Non è difficile vedere come il Sentiero della Saggezza della Retta Visione e della Retta Intenzione supporti anche il Sentiero della Condotta Etica della Retta Parola, Azione giusta , E Retto sostentamento . E, naturalmente, tutti gli aspetti sono supportati da Retto sforzo , Retta consapevolezza , E Retta Concentrazione , il Sentiero della Disciplina Mentale.

Quattro pratiche di retta intenzione

L'insegnante zen vietnamita Thich Nhat Hanh ha suggerito queste quattro pratiche per la Retta Intenzione o il Retto Pensiero:

Chiediti: 'Sei sicuro?' Scrivi la domanda su un pezzo di carta e appendila dove la vedrai spesso. Le percezioni sbagliate portano a pensieri errati.

Chiediti: 'Cosa sto facendo?' per aiutarti a tornare al momento presente.

Riconosci le energie delle tue abitudini. Le energie dell'abitudine come il maniaco del lavoro ci fanno perdere di vista noi stessi e le nostre vite quotidiane. Quando ti ritrovi con il pilota automatico, dì: 'Ciao, energia dell'abitudine!'

Coltiva la bodhicitta. Bodhicitta è il desiderio compassionevole di realizzare l'illuminazione per il bene degli altri. Diventa la più pura delle Rette Intenzioni; la forza motivante che ci mantiene sul Sentiero.