Ksanti Paramita: Perfezione della pazienza

Ksanti Paramita è una pratica spirituale che si concentra sulla perfezione della pazienza. È un elemento chiave del percorso buddista verso l'illuminazione ed è essenziale per sviluppare una mente calma e pacifica. Questa pratica implica coltivare una profonda comprensione delle cause e delle condizioni della sofferenza e imparare ad accettare e sopportare situazioni difficili con equanimità. Implica anche lo sviluppo di un forte senso di resilienza interiore e la capacità di rimanere pazienti e compassionevoli di fronte alle avversità.

Vantaggi di Ksanti Paramita

Ksanti Paramita offre molti vantaggi, tra cui:

• Stress ridotto - Imparando ad accettare e sopportare situazioni difficili con pazienza ed equanimità, possiamo ridurre i nostri livelli di stress e migliorare il nostro benessere mentale generale.
• Maggiore compassione - Coltivando una profonda comprensione delle cause e delle condizioni della sofferenza, possiamo sviluppare un maggiore senso di compassione per noi stessi e per gli altri.
• Resilienza migliorata - Sviluppando un forte senso di resilienza interiore, possiamo gestire meglio le situazioni difficili e rimanere pazienti e compassionevoli di fronte alle avversità.

Ksanti Paramita è una pratica potente che può aiutarci a coltivare una mente più pacifica e compassionevole. Imparando ad accettare e sopportare situazioni difficili con pazienza ed equanimità, possiamo ridurre i nostri livelli di stress, aumentare la nostra compassione e sviluppare un forte senso di resilienza interiore.

Ksanti - pazienza o tolleranza - è uno dei paramita o perfezioni che ai buddisti viene insegnato a coltivare. Ksanti Paramita, la perfezione della pazienza, è il terzo dei Mahayana paramita e la sesta delle Theravada perfezioni. (Ksanti a volte è scrittokshantio, in pali,khanti.)

Xantisignifica 'non influenzato da' o 'in grado di resistere'. Potrebbe essere tradotto come tolleranza, resistenza e compostezza, nonché pazienza o tolleranza.

Alcuni dei sutra mahayana descrivono tre dimensioni agli ksanti. Queste sono la capacità di sopportare le difficoltà personali; pazienza con gli altri; e accettazione della verità. Diamo un'occhiata a questi uno alla volta.

Sopportare le difficoltà

In termini moderni, potremmo pensare a questa dimensione di ksanti come affrontare difficoltà in modi costruttivi, piuttosto che distruttivi. Queste difficoltà potrebbero includere dolore e malattia, povertà o perdita di una persona cara. Impariamo a rimanere forti e a non lasciarci sconfiggere dalla disperazione.

Coltivare questo aspetto di ksanti inizia con l'accettazione del Prima Nobile Verità , la verità di dukkha . Accettiamo che la vita sia stressante e difficile oltre che temporanea. E mentre impariamo ad accettare, vediamo anche quanto tempo ed energia abbiamo sprecato cercando di evitare o negaremiseria.Smettiamo di sentirci sconfitti e dispiaciuti per noi stessi.

Gran parte della nostra reazione alla sofferenza è l'autoprotezione. Evitiamo le cose che non vogliamo fare, che pensiamo possano far male (mi viene in mente una visita dal dentista) e ci consideriamo sfortunati quando arriva il dolore. Questa reazione deriva dalla convinzione che ci sia un 'sé' permanente da proteggere. Quando ci rendiamo conto che non c'è nulla da proteggere, la nostra percezione del dolore cambia.

Il compianto Robert Aitken Roshi disse: 'Il mondo intero è malato; il mondo intero soffre e i suoi esseri muoiono costantemente. Dukkha, invece, è resistenza alla sofferenza. È l'angoscia che proviamo quando non vogliamo soffrire».

Nella mitologia buddista, ci sono sei regni di esistenza e il più alto nel regno degli dei . Gli dei vivono vite lunghe, piacevoli e felici, ma non se ne rendono conto illuminazione ed entra Nirvana . E perchè no? Perché non soffrono e non possono conoscere la verità della sofferenza.

Pazienza con gli altri

Jean-Paul Sartre una volta scrisse: 'L'enfer, c'est les autres' - 'L'inferno sono gli altri'. Pensiamo che un buddista direbbe 'l'inferno è qualcosa che creiamo noi stessi e incolpiamo gli altri'. Non così accattivante, ma più utile.

Molti commenti su questa dimensione di ksanti riguardano come gestire i maltrattamenti da parte degli altri. Quando veniamo insultati, imbrogliati o feriti da altre persone, quasi sempre il nostro ego si alza e vuole farloprendi anche. Noi abbiamoarrabbiato. Noi abbiamoodioso.

Ma l'odio è un terribile veleno, uno dei Tre veleni , Infatti. E molti grandi maestri hanno detto che è il più distruttivo dei Tre Veleni. Rilasciare rabbia e odio, non dare loro un posto dove dimorare, è essenziale per la pratica buddista.

Certo, prima o poi ci arrabbieremo tutti, ma è importante imparare come affrontare la rabbia . Impariamo anche a coltivare equanimità , in modo da non essere presi in giro da simpatie e antipatie.

Semplicemente non essere odiosi non è tutto ciò che serve per avere pazienza con gli altri. Noi prendere coscienza degli altri e rispondere ai loro bisogni con gentilezza.

Accettare la verità

Abbiamo già detto che ksanti paramita comincia con l'accettare la verità di dukkha. Ma ciò include accettare la verità su molte altre cose: che siamo egoisti; che alla fine siamo responsabili della nostra infelicità; che siamo mortali.

E poi c'è quello importante: che 'io' sono solo un pensiero, un fantasma mentale evocato dal nostro cervello e dai nostri sensi momento per momento.

Gli insegnanti dicono che quando le persone si avvicinano alla realizzazione dell'illuminazione possono provare una grande paura. Questo è il tuo ego che cerca di preservarsi. Andare oltre quella paura può essere una sfida, dicono.

Nel storia tradizionale dell'illuminazione del Buddha , il demonio Subito mandò un mostruoso esercito contro i meditanti Siddharta . Eppure Siddharta non si mosse ma continuò invece a meditare. Questo rappresenta tutta la paura, tutto il dubbio, che infuria a Siddhartha in una volta. Invece di ritirarsi in se stesso, rimase seduto immobile, aperto, vulnerabile, coraggioso. È una storia molto commovente.

Ma prima di arrivare a quel punto, c'è qualcos'altro che dobbiamo accettare: l'incertezza. Per molto tempo non vedremo chiaramente. Non avremo tutte le risposte. Potremmo non avere mai tutte le risposte.

Gli psicologi ci dicono che alcune persone sono a disagio con l'incertezza e hanno poca tolleranza per l'ambiguità. Vogliono spiegazioni per tutto. Non vogliono procedere in una nuova direzione senza qualche garanzia di risultato. Se presti attenzione al comportamento umano, potresti notare che molte persone si aggrappano freneticamente a una spiegazione fasulla, anche senza senso, per qualcosa piuttosto che semplicementenon sapere.

Questo è un vero problema in buddismo perché partiamo dalla premessa che tutti i modelli concettuali sono viziati. La maggior parte delle religioni funziona dandoti nuovi modelli concettuali per rispondere alle tue domande: il 'paradiso' è dove vai quando muori, per esempio.

Ma l'illuminazione non è un sistema di credenze, e il Buddha stesso non poteva dare l'illuminazione ad altri perché si trova al di fuori della portata della nostra conoscenza concettuale ordinaria. Poteva solo spiegarci come trovarlo da soli.

Per percorrere il sentiero buddista devi essere disposto a non sapere. Come dicono gli insegnanti Zen, svuota la tua tazza.